AL-ANDALÛS 4: Glossaire, chronologie, grandes figures

Langues :

Andalusî: dialecte dérivé de l'arabe, propre au peuple d'al-Andalûs

Algarabia : terme espagnol désignant le dialecte andalûsi mêlée de termes castillans, employée par les mudéjars

Roman: dialecte dérivé du latin, propre au peuple d'al-Andalûs mozarabe

Aljamiado : littérature de langue castillane, mais écrite en caractères arabes

Gens :

Conversos : Espagnols Juifs convertis au christianisme.

Dhimmi : « Protégé »:populations juives et chrétiennes soumises à un tribut en terre d'islam.

Maures (Moros) : berbères, par extension: les musulmans,

ceux d'entre eux établis depuis longtemps en al-Andalûs pouvaient être amenés à considérer les berbères maghrébins comme des étrangers

Mozarabes: Espagnols chrétiens parlant l'arabe et vivant selon le culture arabe

Morisques (Moriscos): Espagnols musulmans sous la coupe des états chrétiens en Espagne.

Baptisés de force en 1501, expulsés en 1609

Mudéjars: Espagnols musulmans vivant sous les états chrétiens, terme utilisé pour les arts.

Muwallads: Espagnols chrétiens convertis à l'islam, espagnols musulmans issus de familles de convertis

Saqâliba: officiers et fonctionnaires d'origine servile (souvent slave) utilisés dans l'armée d'Al-Andalûs

Sarrasins: arabes, par extension: les musulmans,ceux d'entre eux établis depuis longtemps en al-Andalûs pouvaient être amenés à considérer les maghrébins ou les orientaux comme des étrangers.

Séfarade :A l'origine, juif espagnol. « Sefarad » était la dénomination en hébreu d 'al Andalûs

Fonctions :

Cadi/Qâdi: juge

Calife/Khalife: successeur de Muhammad

Diwân/pl.dawawîn: bureau, ministères

Emir: Prince , Commandant

faqîh/pl.fuqahâ': juriste appartenant à une des écoles juridiques musulmane ( en Andalûs : malikite)

Jund: Province puis ensemble militaire arabe formé par regroupement tribal

Kâtib: secrétaire

Mâlik: roi

Wâzir/Vizir: ministre

Wâli: gouverneur ( ne pas confonde avec wali : «ami de Dieu» , «saint»)

Notions

Convivencia : terme espagnol désignant le mythe de «L’art de vivre ensemble dans le respect des différences » qui aurait régné en Andalûs.

Tâqlid : Imitations servile : repétitions sans réfelexion personnelle des enseignements des maîtres précédents

Ijtihâd : effort de réflexion personnelle, balisé, pour comprendre le sens réel des textes sacrés

AL ZARQALÎ = AZARQUIEL  Tolède(vers 1025?) - Cordoue 1100ii

fabricant d'instruments astronomiques, astronome, observateur acharné du soleil avec une équipe, dont les observations publiées contenaient un modèle solaire influent jusqu'à l'époque de Copernic , auteur de d'ouvrages sur les instruments comme la sphère armillaire ou l'astrolabe universel qu'il avait améliorés, et de tables astronomiques fort utilisées au maghreb et en occident, comme « Les tables Tolédanes » et « l'Almanach », sorte d'almanach universel

IBN ARABI Murcie 1165 – 12401Damas.

philosophe et mystique soufi, considéré comme le plus grand des maîtres (al-Shaykh al-akbar). Outre son importante œuvre théorique, Ibn Arabi fit le récit des nombreuses expériences et rencontres mystiques (prémonitions, visions, dialogue avec les morts, etc.) qu'il eut tout au long de sa vie. Il est aussi l'auteur de recueils de poésies mystiques. Ses oncles étaient eux-mêmes soufis et son père fut un ami d'Averroès à qui il fut présenté. Les nombreux voyages et séjours dans les grands centres intellectuels du monde arabo-musulman ont permis à Ibn Arabi de faire, d'une part, la synthèse des courants soufis auprès des plus grands maîtres et, d'autre part, de diffuser à de nombreux disciples l'essentiel de son enseignement et la pratique de la voie soufie.(Dieu est réalité absolue et cette réalité se manifeste en toute chose à différents niveaux d'existence. La « Voie » (tariq) soufie est donc la méthode qui permet de lire et d'interpréter ces signes de la réalité afin d'accéder à un état spirituel proche d'une connaissance intime de Dieu.).Sa philosophie aurait influençé celle du philosophe Kant. concernant la question divine (imagination transcendante ) et sa mystique (union des contraires entre anthropomorphisme et transcendance pure) aurait influencé Dante et Jean de la Croix.

IBN BÂJJA = AVEMPACE Saragosse 1095- Fès 1139,

philosophe , musicien, compositeur, poète, scientifique (astronomie-botanique-mathématique)et vizir., Avempace fut le premier philosophe important de l'Espagne arabe avant Ibn Khaldûn. Maïmonides le comparait à Averroës, à al-Farabi, et à Avicenne. Ses trois œuvres majeures sont la « Lettre d'adieu », l' « Epître de la conjonction de l'Intellect agent avec l'Homme » et « le Régime du solitaire ». Elles défendent l'idée très redevable au néoplatonisme que le but suprême de l'homme tout comme le bonheur sur terre résident dans l'union de l'âme avec l'« Intelligence active ». Simple émanation du Premier Moteur plutôt que Dieu lui-même, l'Intelligence active peut être atteinte par l'homme, encore que seuls quelques élus (par exemple, les philosophes) puissent y parvenir. L'« union » n'est accessible qu'à l'issue d'un développement intellectuel qui, s'éloignant par degrés du monde matériel, permet de progresser vers l'intelligible pur. À l'exception des Sufis, sa notion de « contact divin » contrastait violemment avec les croyances dominantes des philosophes arabes de l'époque, pour lesquels l'union divine demeurait un état inaccessible pendant la durée d'une vie humaine. Le Régime du solitaire discute aussi, dans le sillage des Al-Farabi et de Platon, les conditions nécessaires à l'homme vertueux (ou au vrai philosophe) pour réaliser pleinement son potentiel. En l'absence d'une cité idéale où il pourrait vivre ou émigrer, il doit vivre une vie de solitude et de spéculation.

IBN GABIROL= AVICEBRON Málaga, 1028-1058

étudie à Saragosse, poète, philosophe juif écrivant en arabe. Il était connu des scolastiques du Moyen Âge dans sa traduction latine « Fons vitae. » Considérée comme l’œuvre d’un philosophe chrétien, la théorie de l’universalité de la matière qu’il présente a été soutenue par Jean Duns Scot, et violemment attaquée par saint Thomas d’Aquin. Avicebron part du sensible pour accéder au spirituel, qui se manifeste dans l’essence divine, et achève donc un parcours inverse de celui des néo-platoniciens (qui vont de l’Un vers le sensible). L’originalité d'Avicebron apparaît également dans sa conception de la matière, proche de celle d’Aristote, mais qu’il situe à tous les niveaux de l’être, même de l’intelligible. La poète treligieuse d’une grande profondeur,il a écrit également une poésie traitant de la nature et de l’amour. Il a aussi rédigé en arabe un traité sur l’éthique, Perfection des qualités morales.

IBN HAZM Cordoue 994 Cordoue -1064

Philosophe, théologien,historien,grammairien,poète, juriste de l'école Zahirite (école juridique disparue de nos jours) ..Critique du malikisme et de l'acharisme Il met toute sa science au service de la théologie de l'islam dans un grand effort de systématisation.Devant l'ambiguïté du langage humain, il est mené à se réfugier entièrement et inconditionnellement dans la Parole de Dieu, explorée avec les outils de la grammaire et de la logique.

Son langage contre le pouvoir et la pauvreté de l’esprit était si critique et mordant que courait la rumeur selon laquelle "son langage était aussi aiguisé que l’épée d’al-Hach-chach"Par ailleurs il fit preuve également d'un anti-judaïsme virulent.

Il est surtout connu de nos jours par son ouvrage « le collier de la colombe » dans lequel observe et décrit avec une grande finesse psychologique la vie amoureuse, qu'il orne de nombreuses compositions poétiques

IBN RUSHD = AVERROES 1126Cordoue- 1198 Fès

philosophe, médecin et Cadi, Il avait accumulé de très larges connaissances sur le savoir de l’époque .Il écrivit , à la demande du Khalife, les fameux « commentaires » (sur Aristote) qui lui valurent le surnom de « commentateur » Ses travaux ont facilité l'entrée de ceux d’Aristote en Occident. Il reste le plus éminent des philosophes arabes, et celui qui a influencé le plus la philosophie chrétienne, malgré les attaques qu’il a reçu de tout temps.. Il permit ,sans porter atteinte à la religion, de poursuive une étude scientifique de la nature et une recherche rationnelle indépendantes

Dans son « Discours décisif » Fasl Almakal, il traite de la relation entre la Révélation et la philosophie : c’est une fatwâ, c'est-à-dire un avis légal donné par un spécialiste de loi islamique répondant à une question formulée par un individu. Le Coran invite ceux qui sont aptes à raisonner à philosopher et Averroès présente la question de l’activité philosophique vis-à-vis de la loi coranique. Le Discours décisif cherche à « justifier l'interprétation philosophique du Coran ». « Nous musulmans savons de science certaine que l'examen des êtres par la démonstration n'entraînera nulle contradiction avec les enseignements apportés par le Texte révélé: car la vérité ne peut être contraire à la vérité, mais s'accorde avec elle et témoigne en sa car la vérité ne peut être contraire à la vérité, mais s'accorde avec elle et témoigne en sa faveur » (Le Discours décisif, § 18)..

Cette démarche est à nouveau mise en valeur de nos jours par tous le réformateurs musulmans Ses idées se maintiennent ainsi vivantes encore aujourd’hui dans le monde

IBN TUFAYL dit aussi Abu Bakr ,latinisé en ABUBACER Cadix 1105 - Marrakech, 1185

astronome, médecin, mathématicien et mystique soufi, disciple d'ibn Bâjja, astronome, contemporain et disciple indirect d'Ibn Bajja (Avempace), il est de la génération qui précède celle d'Averroès dont il fut le maître. Philosophe arabe-andalous,, sera médecin du Calife de Marrakech et sera de fait le protecteur d'Averroès qu'il encourage à commenter Aristote et à en commenter le contenu, jugé ambigu… Ibn Tufayl mêle dans son oeuvre tradition mystique (Al-Ghazali, Avicenne) et rationalisme (Averroès). Il illustre ainsi parfaitement la situation de l’Andalousie médiévale, au croisement entre Orient et Occident, entre Antiquité et modernité. Ibn Tufayl écrivit « Le Philosophe autodidacte » (Hayy Ibn Yaqzan), roman philosophique, venu de Perse, qui tendait à démontrer que la raison, auto-suffisante, menait naturellement l'homme vers Dieu, et eut un écho important chez les chrétiens, ( il aurait donné à Daniel Defoe l'idée de son Robinson Crusoë )

IBN TÛMART Anti-Atlas1080-1130

fondateur du mouvement religieux des «partisans de l'unicité divine »(almuwahhidûn), les almohades. Berbère de l'anti-Atlas , ayant étudié à Cordoue,Alexandrie, La Mecque, Bagdad, et en ayant fait sa propre synthèse, qu'il enseigna en Ifriqya à partir de1116, et fut reconnu comme mahdî par ses partisans en 1121.En rébellion contre le pouvoir almoravide,il fit en 1123 sa propre hégire vers la zone de l'anti-atlas et du Sous, d'où il lança des expéditions contre Marrakech. Doctrinalement il malgré un curieux mélange de madhisme sunnite, d'anti-atromorphisme rigoureux, et d'unicité divine sans attributs distincts, il n'a cependant pas développé une pensée innovante.

IBN ZUHR(Abû Marwan) = AVENZOAR Séville1092-1161

membre d'une importante famille de médecins , a été l’un des premiers à remettre en cause l’autorité de Galien , écrit un manuel de thérapeutique et de prophylaxie : »taysîr, » recommande la trachéotomie, l'alimentation artificielle par l'oesophage, a décrit le parasite de la gale , etc...Il était connu pour sa grande indépendance d'esprit et un sens clinique très aigu, fondé sur sa propre expérience et sur celle de son père. Il fut classé parmi les plus grands médecins andalous, suscita l'admiration de ses contemporains parmi lesquels son ami Averroès qui le qualifia de « plus éminent médecin après Galien ». Ses ouvrages furent traduits en latin et en hébreu et son influence sur la médecine européenne

MAIMONIDES 1135 Cordoue – 1204 Le Caire

médecin, théologien, et philosophe juif. Il essaya d’harmoniser la foi avec la pensée rationaliste d’Aristote. Il rédigea un traité : » Guide des perplexes » dans lequel il définit les quatre principes éternels susceptibles de résoudre les problèmes historiques entre chrétiens, musulmans et juifs. Contenu des principes essentiels - L’être humain peut se développer seulement dans une société saine, où les devoirs sont placés avant les droits. - L’homme progresse quand son raisonnement se développe pleinement, et quand il acquiert la conscience des limites de son raisonnement et des postulats qu’il formule. - La raison de l’âtre humain n’est qu’une participation de la raison de Dieu, cette dernière le surpasse infiniment. - Chaque nouveau cycle de l’histoire commence quand un prophète comme Moise descend jusqu’au peuple pour lui proposer de nouvelles lois.

711 Débarquement à Gibraltar par Tariq

711 - 756 Gouverneurs nommés par Damas

711 prise de Cordoue

721  Prise  de Narbonne

756 – 929 Emirat Omeyyade

756 – 788 Ab-al-Rahman I Emir

786 Mosquée de Cordoue

822 - 852 Ab-al-Rahman II Emir

822 Le musicien irakien Ziryâb à Cordoue

852 – 888 Muhammad Emir

912 – 929 Ab-al-Rahman III

756 – 1031 Califat Omeyyade

929 – 961 Ab-al-Rahman III Calife

961 – 972 Al-Hakkam II Calife, ambassades à Byzance

970  Mort du médecin juif Ibn Shaprût, conseiller du calife

976 – 1013 Hisham II Calife

1008 - sac de Madînat al-Zâhira (jouxtant Cordoue)

1026 -1031 Hisham III Calife

1027 Ibn Hazm écrit "Le Collier de la Colombe"

1030 Implosion d'al-Andalûs

1031 - 1094 Royaumes des Taifas 1

1041 - Le fils du Cadi Ibn'Abbâd de Séville se proclame hâjib

1063 Mort de Ibn Hazm (994-1063)

1037-1066 Vizirs juifs, Ibn Negrella, 1066 Pogrom de Grenade

1085 Chute de Tolède

1086 - 1144 Almoravides

1086 Victoire almoravide d'al-Zallâqa

1088-1100 Yusuf Ibn Tachfîn assure son pouvoir sru l'ensemble des Taïfas

1106 mort de Yusuf Ibn Tachfîn

1106-1143 'Ali ibn Yusuf b.Tachfîn

1118 Chute de Saragosse

1143 sécessions de dynatises locales andalouses

1144 - 1145 Royaumes des Taifas 2

1147 - 1227 Almohades

1147 Les almohades triomphent à Marrakech

1147-1163 'Abd-al-Mu'min, émir des croyants

1157 Ils prennent Almeria et Grenade

1163-1184 Abu Ya'qûb Yusuf 

1171 Séville devient capitale d'Al Andalûs

1173 - 1174 trève avec la Castille et l'aragon

1184 -1199 règne d'Abû Ysusûf Ya'kûb

stricte orthodoxie, cesnusre du malikisme, dureté envers les juifs

1195 victoire d'al Arak :Abû Ysusûf Ya'kûb devient al-Mansûr bi-'llâh

1212 Défaite de Las Navas de Tolosa

1224 sécession de l4andalousie (Ibn Hûd, roi de Murcie)

1227 - 1266 Royaumes des Taifas 3

1237 Indépendance Nasride à Grenade

1236 Chute de Cordoue

1238 Chute de Valence

1242 Chute de Jaen

1248 Chute de Séville

1262 Chute de Cadix

1266 Chute de Murcie

1237 - 1492 Royaumes des Nasrides à GRENADE

1246 L'émirat nasride paie le tribut à la Castille

1364 Construction du Palais « mudéjar » de Pierre 1er à Séville

1487 Chute de Malaga

1492 Chute de Grenade

1492 Expulsion des Juifs

1500 Conversions forcées de musulmans 1609 Expulsion des Moriscos

Bibliographie

(Collectif) Encyclopédie de l’Islam I et II

(Collectif)«Minorités religieuses dans l’Espagne Médiévale » REMMM  63-64 Edisud  1993

(Collectif)« L’art Mudéjar »Edisud  2000 

(Collectif)-M.ARKOUN dir« Histoire de l'islam et des Musulmans de France »Albin Michel 2006

(Collectif)«Une maison musulmane à Murcie »IMA 1991

Roger ARNALDEZ  Grammaire et théologie chez Ibn Hazm de Cordoue Vrin 1981

M.BARRACAUD-A.BEDROZ « L'architecture Maure en Andalousie Taschen 1992

BLANQUIS-GUICHARD-TILLIER « Les débuts du monde musulman »

André CLOT «  L’espagne musulmane , Perrin  1999

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M. CRUZ HERNANDEZ « Histoire de la pensée en terre d'islam » Ed Desjonquères 2005

Y.ECHE « Les bibliothèques arabes » Damas 1967

AL-FÂRÂBÎ « Idées des habitants de la cité vertueuse » Libraitie Orientale 1980

AL-GHAZALI « La délivrance de l'erreur » Trad Boutaleb Albourag 2002

P. GUICHARD-B.SORAVIA « Les Royaumes de Taifas » Geuthner 2007

Pierre GUICHARD  « Al-Andalus » Pluriel 2011

Angelo .HÜSLER « L'espagne Médiévale » Infolio 2008

Ibn TUFAYL « Le philosophe Autodidacte » Mille et une nuits 1999

Vincent LAGARDERE : « Campagnes et paysans d’Al -Andalus » Maisonneuve & Larose 1993

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A de:LIBERA « La philosophie médiévale » PUF 1993

.LEVI-PROVENCAL « Histoire de l'Espagne Musulmane » Maisonneuve & Larose 1999 

.LEVI-PROVENCAL « Espagne Musulmane au X° siècle» Maisonneuve & Larose 2002

.LEVI-PROVENCAL « Espagne Musulmane au  début du XII° siècle» Maisonneuve & Larose 2001

B:LEWIS « Islam » - « Juifs en terre d'islam » Quarto Gallimard 2005 

R. MANTRAN : "Les grandes dates de l'Islam ", Larousse 1990

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J. PELAEZ del ROSAL « Les Juifs à Cordoue » Ed. El Almendro 2003 

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J et D SOURDEL « Dictionnaire historique de l'islam » PUF 1996.

Dominique URVOY Le monde des Ulémas Andalous du V/XI° au VII:XIII°siècle Droz 1978

J. VERNET : « Ce que la culture doit aux arabes d' Espagne » Actes Sud 1985