REFLEXIONS SUR LE RADICALISME par Franck Amin Hensch

Compte rendu ,sur base de prises de notes prise à la volée,de la Conférence de Franck Amin Hensch (Imâm de la mosquée Assahaba),donnée le 17 Janvier 2015 au CICL Liège 64-66 rue de Porto 4000 LIEGE (Mosquée Al Itissam )

à l’initiative de l’asbl « La main tendue »,

1° Définitions et concepts.

Il présente pour bien se faire comprendre deux caricatures:

L’une représentant la crise ado « du Punk (1 ère image) au Jihâd (2° image)

L’autre représentant la » fabrique » usine qui transforme le petit délinquant à son entrée en prison en grand fanatique à sa sortie de prison.

Il se réfère aux analyses de Dounia BOUZAR: La radicalité, c’est vraiment l’exclusion, sans lien réel avec la religion: il n’y a pas de démarche spirituelle. Ces gens se sentent exclus et, en retour ,excluent les autres.

Les caractéristiques du comportement « radical » :

• Vision paranoïaque de la société
• Adoption de comportements de rupture
• Utilisation de l’islam comme alibi: ils n’y cherchent que les éléments isolés qui les renforcent dans la quête de rupture.
• Un parallèle évident entre leur comportement et celui des jeunes toxico
• Recherche du résultat immédiat et sans effort
• Manque de figure paternelle structurante, compensée par le groupe ou son « guru »
• Notion sectaire: coupure, repli sur soi et sur le groupe ( le contraire d’une religion qui relie les gens et se fait accueillante)

Un modèle violent, à l’instar de ce que l’on voit dans certains films ou jeux violents, conduit dans un style« Rambo » ou « Che Guevarra » fantasmé, à transformer le gamin drogué anti-flic en barbu fanatique et ignorant. Dans cette recherche, tout ce qui, dans la religion, répond à l’exigence divine de relation aimante avec autrui est ignoré ou rejeté.

2° Les racines historiques.

Evoque les similitudes avec le mouvement des Khawârij ( nommés aussi Kharijites ).

Ce jeunes n’ont pas pris le temps de se former, encore moins de se réformer, sont dans une grande ignorance de la religion, et sont parfaitement dans la ligne consumériste, individualiste, matérialiste de la société contemporaine qui pousse à obtenir très rapidement et sans effort ce que l’on désire.

La religion musulmane est cependant une religion de réforme, d’équilibre, de sagesse.

• Elle se réclame du « juste milieu » Le prophète critiquait les gens qui exagéraient dans leur pratique religieuses, au point de la rendre inaccessible au commun.

Par exemple Le Prophète a reproché leur attitude à des croyants priant excessivement , au-delà de leurs forces et du prescrit

Aicha a rapporté que le Prophète entra chez elle alors qu’elle était avec une femme . Il demanda: »Qui est-elle ?" Elle répondit : "Une telle, connue pour ses prières." Il dit : « Assez! Vous devez agir en fonction de votre capacité », (Boukhari-Mouslim)

Le Prophète a ordonné à cette femme de cesser de prier beaucoup car cela est pénible pour elle et elle sera incapable, plus tard, de persister (dans cette adoration). Ensuite Le Messager ordonna de pratiquer ce que nous pouvons supporter en disant : "Vous devez agir en fonction de votre capacité", c’est-à-dire ne vous imposez pas trop et ne vous surchargez pas car lorsque l’homme s’impose trop de choses, il se lasse progressivement, faiblit puis cesse.

• Elle demande un effort individuel pour se réformer personnellement: Il n’y a pas de changement collectif s’il n’y pas de changement individuel.

{ [...] En vérité, Allah ne change pas l'état d'un peuple tant que celui-ci ne change pas ce qui est en lui-même. } [ Sourate 13 - Verset 11 ]

• Elle est fondée sur les finalité et la sagesse.
•  

Quelle est la finalité de l’Islam ? C’est le bonheur ! Ici sur terre et dans l’au-delà. La Sunna, c’est dire « je t’aime »

En effet, Boukhari a rapporté que Amr Ibn Al-Ass a dit : « J’ai dit au Prophète, : ‘’Quelle est la personne que tu aimes le plus ? ’’ Il m’a répondu : ‘’Aicha’’.

Et l’orateur glisse ici une critique à l’encontre du machisme de son public qui ne peut avouer de tel sentiments,.à propos d’un habits du prophète reprochant à un bédouin de n’avoir jamais embrassé aucun de ses enfants

Aïcha a dit : " Un bédouin est vint voir le messager d'Allah et dit : "Vous embrassez les enfants et nous ne les embrassons pas". Le messager d'Allah dit alors : "Que puis-je faire pour toi si Allah a enlevé la miséricorde de ton coeur " [ Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim ]

Nouvelle digression sur les caricatures contre la religion .Ce sont certains faits qui sont les pires des caricatures contre l’islam : le seul lieu où la nourriture Hallal est devenue la norme,c’est la prison. Les cris Allah Akbar crié par des jeunes violents que l’on ne voit jamais dans les mosquées sont aussi des caricatures déformant la religion.

Apparition des Khawarâij

Ils sont apparus lors du conflit entre le calife ‘Alî et Muʿāwiya , refusant la trêve et l’arbitrage survenus alors, et s’engagèrent dans une attitude sectaire avant jusqu’à l’assasinat de ‘Alî. Ils furent très minoritaires et causèrent toujours des problèmes au reste de la communauté.

Certains de nos jours sont proches de leur attitude sectaire sans aller jusqu’à l’appel à la violence, mais leurs discours extrémistes font le lit de ceux qui poussent réellement les gens à l’extrême et dont nos jeunes ici à Liège sont victimes.

Caractéristiques des Khawarâij

Leur apparitions a été prophétisée par Muhammad :

Abi Thar q raconte que le Prophète a dit : Viendra de ma communauté des gens qui lisent le Coran. Il ne dépasse pas leur gosiers, ils sortirons de la religion comme le ferait la flèche de sa cible, et ils n’y reviendrons jamais. Ce serons les pires de ce qu’Allah a crée, les pires créatures. ( Mouslim) et d’autres similaires

Leur piété n’est qu’apparence

Leur lecture des textes n’atteint pas la raison, ni leur coeur

Ils quittent rapidement la religion

Ils sont les pires des créatures

Ils tuent les musulmans et laissent les polythéistes

A ces caractéristiques prédites, on peut encore préciser :

Exagération dans la religion

Ignorance de la religion, incompréhension du sens de la religion: justice-miséricorde-sagesse

Désobéissance à j’autorité reconnue et division de la communauté

Pratique systématique du Tafkir et transgression des droits humains

Attaque des savants de l’islam et médisance à leur propos.

Dureté envers les croyants.

3° Résurgence du courant khawârij

Il ne renaît pas tel quel, mais les caractéristiques actuelle de cette tendance sont comparables. Quelles sont les circonstance qui favorisent cette résurgence ?

L’Ignorance des sciences islamiques

L’Apprentissage sans professeur ( Google, Youtube, etc)

« Le premier clown qui prend le costume du musulman traditionaliste est écouté » »Ne prend pas la science de ceux qui la prennent dans les livres » Que dire alors de ceux qui la prennent dans le web ?

L’ Education donnée par les imams est insuffisante notamment car elle ne se fait pas en français

L’éducation donnée par les parent est insuffisante ( si ils ne parlent pas assez aux enfants, ceux-ci prennent leurs leçons dans la rue)

L’injustice et la corruption

L’immaturité des gens, leur esprit consumériste, leur acceptation passive du « prêt-à-penser »

Le délaissement de la spiritualité

Or ceux qui agissent dans la violence agissent à l’encontre du Prophète qu’ils prétendent imiter. Ainsi , l’attitude de Muhammad de retour victorieux à lLa Mecque et laissant libres et en paix les gens qui l’on raillé , insulté,et ont persécuté et même tué ses fidèles.Une attitude sans vengeance, prônant la réponse au Mal par le Bien. Ou encore l’attitude d’Ali interrompant momentanément un combat car il venait d’y être offensé et ne voulant tuer par vengeance sous l’effet de la colère, et ne reprennent le combat qu’une fois la colère tombée.

Conséquences de cette pensée

Rigorisme dans la religion, la rendant invivable ( rigorisme appliqué aux autres, pas nécessairement à soi)

Prise des gens de haut , et les considérant « en perdition »

Attaques verbales contre les savant et prédicateurs de l’islâm

Le Takfir et le dénigrement des autres

La violence avec les autres ( anedocte d’un imâm tabassé après une conférence durant laquelle il avait pris une position qui leur déplaisait)

le simplisme et l’hostilité aux autres opposant faussement belges au musulman loi belge et charî’a, etc…

Et tout cela en parfaite contradiction, de nouveau , avec l’exemple du Prophète qui avait laissé, à l’occasion, prier des chrétiens dans sa propre mosquée à Médine.

4° Analyses par certains spécialistes

Causes du radicalisme :

-Perception d’un situation intolérable

-Construction d’une communauté radicale solidaire ( réelle oi imaginaire)

-Conditions contextuelles: société déstructurées,malaise civilisation européen

-Individualisation

- Rupture des liens familiaux et sociaux ( On observe une valorisation de toutes les ruptures et un reproche aux parent d’être venus en Europe)

-Quête de soi et expérience d’auto-puissance ( on observe des « Top-Models du Jihâd » sur FB: des gens qui passent leurs temps à poster constamment des images d’eux-mêmes)

-Identité en reconstruction ( Gamins seuls sans père)

-Attente de reconnaissance ( Brigand+Paradis= le top !)

-Médias partiaux

5° Discours religieux qui prédispose à la radicalité

Il est intéressant ici de voir cet Imâm dénoncer les attitudes intellectuelles de ceux qui, sans prôner en rien la violence, font le terreau des mentalités qui accepteront , à l’occasion, un discours prêchant la violence. Sans y appeler, ils justifient chez les esprits faibles une attitude qui les y conduira très facilement. Il n’a cité personne, mais on reconnaîtra facilement la cible

Univers symbolique de rupture

Contradiction prétendue entre la foi et la vie en société`

Vision sans compromis`

Appropriation de l’autorité

Non-rattachement à une terre

Création d’une communauté virtuelle

Culte de l’apparence

Réaction à la société injuste et non retour au religieux

Présentation d’un Prêt-à-Penser, sans implication d’un effort sur soi.

Négation du contexte dans la lecture des textes

6° Solutions.

- Education, travail en amont, accompagner dès le plus jeune âge : nous en somme tous responsables.

• La formation: soi-même et celle des éducateurs.
• La prévention
• Oser la critique interne et individuelle sans nous exclure entre nous
• reconnaître et associer les groupes musulmans à des actions de citoyenneté
• trouver des intérêts communs et mobilisateurs
• aborder les musulmans non comme une unité homogène , mais dans la dimension humaine diversifiée
• distinguer les textes et les principes immuables de ses interprétations historiques
• Utiliser la mémoire pour affirmer l’identité nationale ( participation des musulmans à cette histoire)
• Educateurs de rue
• Déconstruire les discours extrémistes
• Eviter le vide dans certaines mosquée( les petites mosquées sans imâm sont phagocitées par les extrémistes ne pouvant s’imposer dans les grandes) et avoir un discours à opposer aux extrémistes

Au cours de long exposé , L’orateur a livré quelques anecdotes significatives sur les jeunes en perdition qu’il a pu rencontre à Verviers, parmi les quels ce jeune gamin charmant, abandonné air un père souvent absent,et ayant ensuit participé à des atrocités en Syrie. Il y décrivait par exemple la venue à Verviers d’un imâm venu tout droit d’Egypte , ne parlant que l’arabe, à la barbe abondante, et tout les attributs vestimentaires que l’on peut imaginer. Alors que les jeunes ne connaissaient pas un mot d’arabe et donc ne comprenaient rie de ce qu’il disait, il fut tout de suite glorifié comme un vrai îmam fiable.Un an plus tard, ce dernier ayant pris le français, s’étant taillé la barbe et habillé à l’occidentale, était complètement déconsidéré. Ou encore les critiques reçues de ces jeunes au motif qu’il avait organisé une manifestation pour la Palestine avec des mécréants (!), ou encore ce jeune drogué -dealer sortant avec une fille habillée comme une Lolita , reprochant à l’imâm de sortir au cinéma avec sa femme. Et quelques autres du style, fort expressives sur leur rapport à toute autorité, fût-elle musulmane.

Franck Amin Hensch a répondu enfin à quelques question d’un public particulièrement nombreux cette soirée-là ( La conférence prévue de longue date, est tombée peu après la prise d’assaut d’un nid de terroristes à Verviers et les attentats de Paris).

Parmi les questions une demandait si on pouvait toujours qualifier de musulmans les gens qui avaient commis de tels actes.Il fut répondu que tous ceux qui ont fait et maintient la profession de foi en Allah et son Prophète sont bel et bien des musulmans, quels que soient leurs actes; (Donc : ET musulmans Et criminels)

Une autre portait sur que faire si on n’arrivait pas à convaincre un jeune de ne pas partir combattre en Syrie. Là aussi des réponses de bon sens. D’abord distinguer la provocation d’ado d’une réelle intention. Dans le premier cas, s’adresser aux parents et leur demander de lui en parler. dans le second cas, tout faire pour dissuader le candidat, et, si on n’y arrive pas, s’adresser aux autorités. Dans l’amour même de ce frère s’égarant, il vaut mieux cela que de le laisser commettre des crimes.

A une question sur la formation des imâms, il a fait remarquer que les infrastructures existaient, notamment en France, mais que c’est le manque de candidats qui se fait cruellement sentir, et de faire appel aux candidats….

Malgré quelques redites et , ça et là quelques confusions entre causes et effets, cette conférence fut donc passionnante pour moi. Certes les références coraniques et de la sunna m’étaient déjà connues, de même que la similitude avec les Kharijites, et que les causes sociales déjà analysées ailleurs, mais la manière de présenter l’ensemble de la question, la façon d’assumer pleinement ses propres responsabilités sans se cacher derrières les problèmes sociaux m’a beaucoup plu. Il y a beaucoup de travail à faire avec sa présentation des solutions envisageables: c’est énorme ! Espérons que les autorités gouvernementales , de leur côté, prendront leur part , capitale également, dans l’immense chantier qui consiste à rendre la société plus équitable socialement, économiquement, juridiquement, politiquement.